KARL JASPERS DENUNCIA LA OLIGARQUÍA DE LOS PARTIDOS QUE NOS
LLEVA A DICTADURA Y PROPONE EL DERECHO DE HUELGA POLÍTICA CONTRA LOS PARTIDOS
Karl Theodor Jaspers nació
en Oldenburg un 23 de febrero de 1883, falleció en Basilea el 26 de febrero de
1969, psiquiatra investigador y filósofo magistral existencialista con más de
30 libros publicados, tuvo una fuerte influencia en la teología, en la
psiquiatría y en la filosofía moderna.
Su sistema filosófico
nace del esfuerzo por conocer y explorar y describir los márgenes y los límites
de la experiencia humana, empleando el término “lo abarcable” para denotar los límites últimos del ser, el gran horizonte
indefinido en el cual puede desarrollarse cualquier experiencia objetiva o
subjetiva y que es imposible poder comprenderse vía la razón.
Jaspers fue filósofo existencialista que utilizó su
reflexión para entender y explicar el drama humano y sus problemas principales,
la agonía de la existencia humana como la comunicación, el sufrimiento, la
culpa, la muerte, etc., y fue uno de los que conformó el existencialismo y la
fenomenología que en sí era ya una corriente que despreciaba al romanticismo
filosófico alemán.
En sicología coincide con
Wilhelm Dilthey y promocionó la
fenomenología en la siquiatría buscando explicaciones subjetivas antes que
genéticas de los fenómenos psicológicos. Para Jaspers las relaciones humanas son similares a un "combate amoroso" que va entre
el amor y el odio, teoría parecida a la de Sigmund
Freud.
La filosofía jaspersiana es
la explicación de la existencia humana en su tiempo, buscando entender antes
que definir categóricamente, vale decir Jaspers
vino a desbaratar los conceptos supuestamente definitorios sobre la existencia
del hombre ya que para él la verdad es sólo una simple idea que un sólido
concepto, la verdad para Karl Jaspers
es un simple ideal que orienta al ser humano, nada más.
Jaspers inicia bien y en firme su sistema cuando dijo
que la ciencia simplemente es la base fundante del comienzo de cualquiera buena
filosofía, pero asimismo la ciencia es incapaz de lograr la añorada unidad y la
absoluta totalidad que la razón siempre anhela y busca y necesita. La filosofía
entonces busca explicar temas de la existencia humana de trascendencia y que la
ciencia no puede abarcar, de ahí que la HISTORIA tiene sus verdades en cada
momento y época, la ciencia es diferente de historia en historia de época en
época.
Jaspers meditó sobre los siguientes conceptos básicos
del SER:
El Estar ahí: Se refiere al mundo
objetivo, al mundo conocido vía la observación y mediante el experimento:
visión y experiencia.
Ser uno mismo: Simplemente es el hombre
que conscientemente se sabe con libertad y se sabe también parte de su momento
histórico: Decisión y elección.
El ser en sí: Es lo superior al ser
humano, la trascendencia del mundo en forma manifiesta.
Obviamente que la ciencia
tiene problemas para establecer verdades absolutas sobre el “Estar ahí”, sobre el “Ser uno mismo” y sobre “El ser en sí” y ahí establece su coto
cerrado Karl Jaspers en materia
filosófica.
Sobre el “Ser uno mismo” dice Jaspers que ello escapa a la mera
materialidad física humana, escapa a los roles y status sociales, escapa a la
praxis humana en general, el “Ser uno
mismo” debe entenderse en la libertad y la posibilidad de decisión sobre la
dirección o elección histórica que se desea ser.
Existencia entonces es la elección de ejercer o no la
libertad inherente al ser humano y precisamente Jaspers dijo lo siguiente: "...
si yo no vengo a mí mismo a ejercitar mi libertad en el ámbito de ser uno
mismo, me quedo sin el ámbito del estar ahí, me quedo en una cosa.."
La LIBERTAD en ejercicio y en conciencia es la existencia es el SER UNO MISMO, es tener conciencia de
su propia esencia, aquí tenemos el motor y combustible de las decisiones y
compromisos, la ELECCIÓN es la
existencia misma absolutamente, y elegir es estar inserto en la HISTORIA.
El “YO” original es parte de un carácter, una personalidad, un cuerpo
y una situación muy concreta y especial en la historia: Elección y decisión. El “Estar ahí” es impuesto no tienes
capacidad para elegir ese ‘YO ORIGINAL’
lo único que puedes hacer es aceptarlo y asumirlo. Pero ese ‘YO ORIGINAL’ sólo existe cuando eres consciente
de tu capacidad de libertad para elegir y decidir en tu contexto histórico.
El ‘YO
ORIGINAL’ o el llamado EL SER UNO
MISMO no es real sin comunicación,
ya que sin comunicación tenemos una LIBERTAD
VACÍA, la libertad se hace plena con la elección y con el encuentro de la
libertad del otro. Y sobre la elección
dijo Jaspers lo siguiente: "... no hay elección sin decisión, no
hay decisión sin voluntad, no hay voluntad sin deber, no hay deber sin ser”.
En esa lógica es que Jaspers cree que la trascendencia es la visión total del
mundo, ya que la existencia misma es un misterio, indemostrable pero eficaz de
plenitud es un ‘texto secreto’ que
sólo lo puede leer cada ser humano, por eso dijo: "El hombre no es un ser racional: se hace racional, cada vez más,
en la existencia concreta de cada día" por lo tanto la comunicación es
fundamental, cardinal y necesaria tanto para la libertad, como para la
existencia misma y en la trascendencia de un momento histórico. Tengamos
presente entonces que La Trascendencia
es para Jaspers lo que existe más
allá del mundo del tiempo y el espacio.
Jaspers empezó su vida intelectual leyendo a Spinoza en el colegio y se centró en la
prudencia intelectual, luego quiso ser abogado (1901) pero abandonó el estudio
de las leyes y para 1902 estudia medicina en Italia. Estudió las obras del
riguroso Husserl en 1908 empleando
su fenomenología en la descripción
de las experiencias siquiátricas de su especialidad médica, aunque no lo
seducía totalmente como filósofo sin embargo admiraba mucho el método
husserliano y el rigor intelectual y la superación del "psicologismo que tiende a resolver todos los problemas mediante
un determinismo psíquico".
Se graduó de médico en
1909 e ingresó al hospital psiquiátrico de Heidelberg. Jaspers se preocupó en el estudio de las enfermedades mentales
considerando que no se estaba aplicando el método correcto en esta materia. En
1913 Jaspers ocupó un supuesto
puesto temporal como profesor de psicología en la facultad de filosofía en la
Universidad de Heidelberg y Jaspers
nunca más regresó a la práctica clínica y el mundo ganó un poderoso exponente
del existencialismo filosófico.
Para el año 1913 el joven
médico Jaspers descubría al filósofo
Soreen Kierkegaard, quien lo condujo
"a la filosofía como pensamiento
consciente y metódico, que descansa únicamente sobre sí mismo". Fueron
Jaspers y Heidegger los filósofos reconocidamente existencialistas que hicieron
suyas las lecciones de "probidad"
y "seriedad" de Kierkegaard; pero para Jaspers: "ni la teología ni la filosofía pueden fundamentarse en
Kierkegaard".
Llegada la Gran guerra de
1914 --siendo que "la filosofía,
con toda su gravedad, se hacía todavía más importante de lo que fuera"--,
y precisamente en ese contexto sobrevino la muerte de su maestro: el
trascendental sociólogo, historiador y economista Max Weber --a quien conoció en 1909--, siendo que el sensible evento
y la coyuntura favorable obligaron a Jaspers
a aceptar en 1921 la disputada y célebre cátedra de filosofía. No olvidar
que ya en 1919 había publicado la segunda de sus sesudas obras titulada: “Psicología de las concepciones del mundo”
y que el mismo Jaspers consideró "una obra juvenil muy
presuntuosa" donde ofrecía "una
filosofía disimulada y que confundía sus conclusiones, erróneamente, con las
comprobaciones de una psicología objetiva", de esa forma y tendencia
empezó a delinear una filosofía seria y densa, no ciencia ni teoría del
conocimiento y que fue resultado por cierto "del shock ocasionado por la misma vida", como una
certera "práctica" para "llegar al ser".
Jaspers se adentra metafísicamente en la trascendencia, afirmando que la
filosofía no puede ofrecer "ningún
conocimiento positivo semejante al de carácter científico" inclusive
al margen de "la garantía de una
revelación". Reconoce Jaspers
que la filosofía falla "en cuanto
realización concreta", sin embargo como ventaja otorga "a quien sabe obedecer, el verdadero
ser propio".
Es lugar común que muchos
comentaristas identifiquen a Jaspers
con la filosofía existencialista a secas, porque se adentra extensamente en el
existencialismo de Nietzsche y Kierkegaard, y también porque el tema
de la libertad individual es central
y clave en su obra.
Siempre es recomendable
leer su obra: Filosofía (3 vols,
1932) donde Jaspers desarrolla su historia
de la filosofía donde incluye los temas que considera claves. Empieza con la
ciencia moderna y con el empirismo como es de obligatorio en un hombre
proveniente de la ciencia objetiva y Jaspers
jaquea al método científico, poniendo como opciones al hombre sin amparo
científico las siguientes: Resignarse a no conocer nada, más allá del empireo o
dar un salto cualitativo a lo que Jaspers
denomina la 'Trascendencia' siendo
que al dar este paso cualitativo los seres humanos comprobarán su libertad
ilimitada y que Jaspers llama Existenz, y así pueden finalmente
experimentar la auténtica existencia.
En 1933 con Hitler ya en el poder, fue sacado de
los órganos de dirección de la Universidad de Heidelberg porque su esposa
Gertrud Mayer era judía, pero se le permitió seguir enseñando, sin embargo en
1937 los nazis le destituyeron de su cátedra de filosofía en Heidelberg. Y por
si fuera poco, en 1942 le dieron permiso para abandonar Alemania con la insólita
condición de que entregara a su esposa al régimen genocida hitleriano, la misma
que vivía escondida de los nazis, pero
Jaspers se negó a abandonar Heidelberg y a delatar a su esposa.
Jaspers se preocupó centralmente sobre la peligrosa y
grave amenaza que representa para la libertad humana la ciencia moderna
(preocupación compartida por Walter
Benjamín, Habermas y la Escuela de
Frankfurt) y las instituciones políticas como los partidos políticos y las
instituciones económicas modernas.
Para el año 1938 publica
su obra: “Filosofía de la existencia”
que son tres conferencias impartidas en Frankfurt además Jaspers se opuso frontalmente al nazismo, y sobre ello declaró en
1945: "No soy un héroe, y no quiero
pasar por tal". Al terminar la Segunda Guerra Mundial luchó por la
reconstitución de la universidad alemana en la que se erradique cualquier
rastro y sombra del nazismo y para tal efecto escribió la monografía “El concepto de universidad” en 1946.
En 1947 nuevamente en la
universidad por cierto, recibió el premio “Goethe” y para 1948 al sentirse
defraudado por la situación política alemana que no tomaba decisiones drásticas
contra el pasado régimen nazi se mudó a Basilea en Suiza, donde continuó en la
cátedra universitaria.
Los dos más importantes
representantes de la hermenéutica
fenomenológica como son Paul Ricoeur
(discípulo de Jaspers) y Hans-Georg Gadamer (discípulo de Heidegger y sucesor de Jaspers en Heidelberg) evidenciaron la
influencia del gran filósofo bajo comentario en sus trabajos e investigaciones.
Para 1959 Jaspers recibió el premio Erasmo y ya en 1961 abandonó la
enseñanza en la Universidad de Basilea, y decepcionado por el devenir político
de su nación renunció en 1967 a la nacionalidad alemana convirtiéndose en ciudadano
de la Confederación Helvética, ya un año antes había publicado el libro: “¿Adónde va Alemania?” sentando las
razones de su decisión al respecto: cuestionando la democracia de la República
Federal de Alemania sobre todo por lo que hace a las tendencias oligárquicas de los grandes partidos políticos alemanes,
los partidos políticos se vengaron de Jaspers
criticándolo de mala manera obligándolo a salir de Alemania, y falleciendo en
Basilea-Suiza, dos años más tarde el 20 de febrero de 1969.
Y precisamente sobre este
grande y célebre filósofo existencialista Karl
Jaspers, escribe otro grande de la Escuela
de Frankfurt como es Jürgen Habermas
consignando lo siguiente:
“Jaspers se pregunta qué pasa con la política alemana. Llega
a un pronóstico tan matizado como contundente: La República Federal partió de
unos orígenes democráticos, pero se ha convertido en una oligarquía de partidos
y se encuentra a punto de dar el paso siguiente que lleva a la dictadura. Ésta
no se produce ciertamente por una toma de poder. Se mantiene la fachada y las
estructuras cambian lentamente. Pero lo que hay al final de ese cambio es la
liquidación del Estado de derecho, la represión de la voluntad popular, la
militarización de la vida. (pág. 88)”
(…)
“Cuando dice que no se puede encadenar al pueblo a los
partidos y convertirlo en una masa manipulable, aquí sigue hablando todavía el
crítico de la cultura”.
(…)
“Hasta ahora no habíamos oído hablar así a Jaspers. (…)
Frente a las cuestionables regulaciones relativas al llamado estado de
necesidad interna, Jaspers invoca el derecho de huelga política:” (pág. 89)
“El estado de necesidad sólo existe en la imaginación de
aquellos que, o quieren utilizarlo para erigir un poder absoluto y eliminar en
favor de los empresarios el derecho de huelga, o tienen miedo a enfrentamientos
que son necesarios, dentro de la inseguridad que nos aqueja, para poder afirmar
la libertad contra las medidas de un gobierno contrario a la razón que no
respete la legalidad y los derechos fundamentales. Un gobierno de este tipo
ejerce una violencia que el pueblo no puede tolerar. De ahí que el pueblo tenga
que disponer de medios de defensa, medios con los que enfrentarse al poder sin
armas militares. Por eso ha de reconocerse el derecho a la huelga política.”
“Jaspers considera las leyes relativas al Estado de necesidad
como un instrumento de esclavización. Él no figura entre los sospechosos de
sembrar descontentos profesionales. Tal vez los políticos de un pueblo que se
enorgullece de sus poetas y pensadores se muestren más dispuestos a escuchar la
voz de la razón cuando ésta se sirva del lenguaje de un catedrático.” (pág. 90,
‘3. Karl Jaspers’ en ‘Perfiles
filosófico-políticos’ de Jürgen Habermas, editorial Taurus, versión castellana
de Manuel Jiménez Redondo, traducido de la tercera edición alemana, aumentada,
España 2000)
Es evidente que esta
mente poderosa de la filosofía universal como es Jaspers tuvo y tiene la razón hasta la fecha: Los partidos políticos se convierten en
oligarquía nefasta de lesa patria y destruyen y desfalcan y desgracian a sus
propias Repúblicas, regímenes y Estados; sin embargo ciertos juristas dizque de
renombre se hacen los desentendidos y ciertos politólogos de reconocimiento
igualmente, bien hace Habermas en
pedir al mundo intelectual que respete y atienda el reclamo y la sugerencia y
la fórmula de una mente lúcida, benefactora y magistral como es Jaspers.
Y es que los partidos políticos en el siglo XX
cumplieron con la regla del sociólogo Robert
Michels en el sentido de la ley de
hierro de la oligarquía partidaria, donde que la cúpula partidaria busca
eternizarse en el poder para gozar de las mieles del poder y del abuso sin tasa
ni medida de sus dominios yendo en contra repetimos de sus propias Repúblicas, regímenes y Estados, se
impone la SOBERANÍA PARTIDARIA antes
que la SOBERANÍA NACIONAL y en el
Perú se ha verificado desde su creación y nada bueno han traído a la República
peruana que sigue siendo un ordinario país exportador de piedras con mano de
obra barata.
Cuánta razón tuvo el
reconocido metafísico Jaspers en
denunciar al Estado de excepción como
el de necesidad, como la vulneración
--“legal y constitucional”-- descarada
de los parlamentos y la imposición dictatorial de la voluntad particular de los
partidos políticos desde y con el poder, y los constitucionalistas y politólogos
clientes de los partidos políticos callan y se hacen los desentendidos.
Cuánta razón tuvo el
eminente existencialista Jaspers en
denunciar a su propia nación alemana de no ser severos y sinceros y honestos
consigo mismos y sancionarse por haber permitido legal, electoral y
constitucionalmente vía el partido nazi las más grandes, atroces y espantosas
expresiones de barbarie, vesania y salvajismo contra el género humano y que nos
avergüenza hasta la fecha.
Los partidos políticos (salvo meritorias excepciones) son y han traído vergüenza,
injusticia y desgracia y corrupción en y a las actuales Repúblicas por lo menos
en Sudamérica, los partidos políticos sólo han inoculado dictadura,
subdesarrollo, mafia e incultura a nuestras Repúblicas y Jaspers nunca se equivocó en ello.
Cuánta razón tuvo el
lúcido germano existencialista Jaspers en
proponer el derecho de HUELGA POLÍTICA del
pueblo en contra de esta oligarquía
de los partidos políticos que imponen su dictadura, sus caprichos, su
demagogia y su mediocridad (dentro de su
Estado de derecho y de su
constitución política) en contra de las grandes mayorías nacionales,
necesitamos refundar nuestras Repúblicas pero con otro concepto y praxis de
representación política y administración central, reformando nuestros Estados
intensa, central y profundamente.
Lima, 27 de setiembre del
2013
Jaime Del Castillo Jaramillo
Abogado egresado de la U.N.M.S.M. con más de 20 años de
ejercicio profesional y cuenta con estudio jurídico abierto; politólogo con más
de 20 años de ejercicio profesional; periodista, fundador y director del
programa radial y televisivo ‘Yo, Sí Opino’ (censurado en TV y cerrado cinco
veces en radio); Maestría en Ciencia Política con la tesis “Pensamiento
Político peruano insuficiente y epidérmico causa de nuestro subdesarrollo
político”; Post Grado internacional en Ciencia Política otorgado por la UCES -
Universidad Ciencias Empresariales y Sociales de Buenos Aires-Argentina
graduado con la tesis: “Crisis terminal de los Partidos Políticos en el Perú”;
catedrático universitario de ‘Historia del Pensamiento Político”, “Filosofía
Política”, “Metodología de la investigación en Ciencia Política”, “Realidad
Nacional”; “Análisis Político”, “Ciencia Política”, etc.; blogger, comunicador
social, articulista y conferencista.
Fundador, ideólogo y Presidente de “Foro Republicano”
http://fororepublicanoperu.blogspot.com
@jaimedelcastill
yeagob2@gmail.com
https://www.facebook.com/jdelcastillojaramillo
